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，主张“说诸蕴有从前世转至后世，立名说转”。“非离圣道，有蕴永灭。有根边蕴，有一味蕴。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗”。一味蕴(根本蕴)是法体，是常住的；根边蕴（作用蕴）是从一味蕴的法体生起的作用...主张“异生位中亦有圣法”。在凡夫身中的圣法当然不会现起，但是具有被隐覆、潜藏的本有无漏种子的性能。从经部譬喻师所承继的上座师资大德逻摩的白法习气说，可补充说明经部无漏种子的主张和演变。《顺正理论》卷...
叶慧祥 撰
|佛学论文|因明|五明|
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可见，三皈依之概念或名词虽是得自前二者；但佛陀三皈依之内容与精神却是佛陀自行创立的。唯有他具有大悲、大愿才有此气魄，直下承担；今天也足以证明是因为佛陀的大悲、大愿，才能使四众弟子感动而圣法长住。
（三）圣法长住：佛教传到现在，已历两千四百多年[6]。之所以能圣法长住，历久常新，实应归功于佛陀高胆远瞩，自己为佛教树立了伦理宏规，而成为佛教大宪章；而此宪章还能传之久远，其原因如次：
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李志夫
佛学论文|因明|五明
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法事活动，到宋代又被称为“七圣刀”或“七圣法”，据孟元老《东京梦华录》载，北宋时东京每年清明节的游乐活动中，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发...具有杂技性质的‘幻术’之一，武术史著作则将它拉到古代武术表演活动上来。实际上，七圣刀既非杂技，也非武术，它乃是古代祆教的一种法事或法术，故南宋时又被称之为七圣法。”[35] 我们认为马先生将七圣刀...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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可能的。如果想获得圣者如实见法性的各别自证智，必须首先听闻圣法，然后思惟其义而生起定解，接下来，应当专注一缘修持此法义。因此，初学者最初必须生起听闻智慧。因此，听受和所讲的佛法是这样具有大意义和大必要...必要问别人，自己心知肚明，不会再有任何怀疑。
全知麦彭仁波切在《辨中边论释》中告诉我们，圣法的一切修行相或行为相，可以归摄在十种法行中。十种法行就是书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵...
益西彭措堪布 讲授
六度|闻思修|闻思|观察修|安住修|道次第
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了四部因明专著）以及德祺、圣法等法师都提交了有价值的论文。 6、有多位首届中国藏学研究珠峰奖获得者参加了此次会议或为此次会议提交了论文。 获得首届中国藏学研究珠峰奖一等奖的藏传因明专家王森先生...
张忠义
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少有一方面的细微理智，增上傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为嫉妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有堕入金刚地狱，故应谨慎。《宝性论》云：“何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维法性必解脱，...
堪布索达吉著
|佛学论文|因明|五明|
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也带了一台机器，安全人员原本要扫描，但她讲了一些理由请他们不要扫描，而他们就这样让她过了，非常容易。这很不寻常，尤其在九一一事件后的安全层级里。这显示信心的力量，她对那些经典、圣法，奠基于善念的依止心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大乘百法明门论开宗义记》说：
七，唯依心不得分位建立一种，谓异生性。依见惑种，令心、心所不成圣法，而假立故。
浙敦099则说：
七，唯于心不得分位者，谓凡夫烦障故，生种种异见，不成圣法，而假立也。
结合《大乘百法明门论开宗义记》前面的解释，可见浙博099所说不谬：
异生性者，谓诸圣者皆名同生，而诸凡愚名曰异生。由见所断二种障故，令诸凡愚异见而生，异趣而生，异类而生，即...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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此真谛译举为“如如、实际、无相、真实、法界、法身”六项，诚如宇井伯寿曾经指出的：真谛译在此多了一项“法身”， 这和真谛把 hetutvaac caarya-dharmaan.aam 译为“圣法因及依”......）由圣智境义说为胜义性 ，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生 故。此中界，即是因义（注14）。 （真谛译）圣智境界故，第一义智为体故，说真实。圣法因为义 ...
赖贤宗
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因，异门义如次。 论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因...要灭除，才能证得无相。 “由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。”空性为什么又叫胜义性？因为胜义性是圣贤的智慧所通达，是无漏智慧所觉知。这不同于凡夫的境界，是妄识所缘的。 “由圣法因义说为法界，...
不详
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